منطقه آوج بامساحت1650کیلومترمربع در طول جغرافیایی6َو49تا 45َو49شرقی وعرض جغرافیایی 25َو35تا47َو35شمالی قرار دارد.

پیشینه تاریخی و جاذبه های گردشگری آوج :

 شهر آوج در قسمت کوهستانی استان قزوین ودر جوار کوههای بزرگ ودره های عمیق واقع شده ازنظر طبیعی دارای مناظری زیبا ، خنک و دلپذیر است . از گردشگاه های طبیعی می توان به موارد زیر اشاره کرد :آبشار شاه دره با ارتفاع ۳۰ متر – قلعه سفید کوه – غار قلعه کرد – چشمه علی ( روستای ارتش آباد ) – جنگل های سلطان بلاغ – ستون های قرخ قیزلر ( چهل دختر ) – چشمه و مجموعه تفریحی دریا بیک / دریاوک یا دلاوک واقع در روستای پرسپانج – چشمه آب گرم خرگان – صخره های شتر سنگی و شیر سنگی – برج های دوگانه خرقان – کاروانسرای شاه عباسی – امام زاده علاء الدین – امام زاده محمد طاهر- گبر قلعه    شهر آوج به جهت قرار گرفتن در موقعیت ارتباطی مناسب و همجواری با پایتخت های دولت مادها ، ایلخانان و صفویان دارای تاریخی طولانی و قدیمی است . در دوره حکومت سلجوقیان که سنی مذهب بودند آوج ( آب به ) به همراه ری و قم ۳ منطقه شیعه نشین بوده است و در همان دوره در آوج مدارسی به نام مدارس علی شاهی وجود داشته که در آن طلاب علوم دینی مشغول به تحصیل بوده اند . در حال حاضر این مکان به نام محله علم شاه تغیر نام یافته است

منطقه آوج تا سال 1379 دارای مساحت کلی 2776کیلومتر مربع بود واز دو بخش خرقان شرقی وغربی با 54 آبادی تشکیل شده بود ولی در سال 1379 با تصویب هیات دولت قسمتهایی از خرقان شرقی و غربی به بخش جدید آبگرم داده شد واکنون منطقه آوج با مساحت1650کیلومتر مربع در قسمت جنوب غربی استان قزوین واقع شده واز توابع شهرستان بویین زهرا می باشدآوج آخرین نقطه مرزی بین استان قزوین (بوئین زهرا )وهمدان (رزن )است . پرسبانج در ۲۲ کیلومتری جنوب غربی آوج واقع شده است که روستاهای جوبینه - قهوج - گوو یک (شهید آباد ) - خسروآباد -هرایین در مسیر جاده پرسبانج به آوج واقع شده اند که هرکدام ازاین روستا ها هزران سال دارای قدمت تاریخی می باشند .  

پرسبانج فاقد هرگونه برداشت آب ازسفره های زیرزمینی است وپربارانترین منطقه روستایی آوج به حساب می آید که سد خاکی پرسبانج از بزرگترین سدهای خاکی استان قزوین می باشد.

برای مشاهده بخش هایی از تصاویر روستا لطفا اینجا ( عکس ) را کلیک کنید

تصویرازمحله - نصرت جنگلی بیرام بلاغ -

تصویر از - بیرام بلاغ - شیرین ترین وگواراترین چشمه آب شیرین روستا

تصویراز -  زه چایی - ورودی روستا

تصویراز قصبه ورودی روستا

تصویراز - روبروی قوری گول -  به سمت دئیلوک

تصویردورنمای - هزارخانا - مملواز افسانه های اساطیر که از این منطقه منقول است

تصویر دورنمای - قبله داغی - نوک قله این کوه نشان دهنده سمت قبله است

تصویر

تصویرازقدیمی ترین بافت های سنتی روستا - تپه -

تصویر

تصویر

انواع خانواده روستایی در ایران

خانواده زارع

خانواده زارع از زمین زراعی بهره برداری می‌کند و پایه اصلی فعالیت اقتصادی آن متکی به زمین زراعی است و همین عامل سبب تشدید همبستگی میان اعضای خانواده می‌شود، میان خانوده‌های زارع از لحاظ میزان حق آبه ، کمیت و کیفیت زمین و شیوه تولید کشاورزی کم و بیش تفاوتهایی وجود دارد، و این امر در ساختار خانواده ، وظایف ، رفتارها و روابط متقابل میان افراد و جنبه‌های دیگر زندگی خانوادگی اثر می‌گذارد.
خانواده خوش نشین

خوش نشینان روستایی فاقد زمین زراعی‌اند و بر حسب چگونگی وضع اشتغال ، به گروه‌های متعددی تقسیم می‌شوند. خوش نشینان از لحاظ نوع اشتغال به گروه‌های عمده کارگران روستا ، سوداگران روستایی ، کاسب کاران ، کارکنان خدماتی ، افزارمندان و دامداران تقسیم شده‌اند، که هر کدام از آنها مشتمل بر چند گروه شغلی کوچکتر هستند.
اشکال خانواده روستایی از دید جامعه شناسان

خانواده هسته‌ای

به گونه‌ای از خانواده گفته می‌شود که از زن و شوهر بدون فرزند یا از زن و شوهر و فرزندان ازدواج نکرده تشکیل شده باشد.
خانواده گسترده

نوعی خانواده است که علاوه بر اعضای اصلی خانواده ، زن و شوهر و فرزندان و عروس یا داماد و نوه‌ها و سایر خویشاوندان را دربر گیرد. خانواده گسترده ممکن است سه نسل و یا بیشتر را شامل شود. میزان خانواده گسترده در جامعه روستایی ایران از جامعه شهری بیشتر است.
عوامل مرتبط با موجودیت خانواده در قشرهای روستایی

عامل اقتصادی

در پاره‌ای از مناطق روستایی و در میان برخی از قشرهای اجتماعی روستانشین که فعالیت‌های اقتصادی خانواده تنوع بیشتری دارد و یا در مناطقی که اقتصاد برنج حاکم است، خانواده غالبا در امور تولیدی به نیروی کار انسانی بیشتری نیاز دارد، در نتیجه تعدادی خانواده از نوع گسترده است که افراد زیادی را در بر می‌گیرد و گاهی حتی چهار نسل در کنار هم و زیر یک سقف زندگی می‌کنند و از منبع در آمد مشترکی تامین معاش می‌کنند. مسئله قابل توجهی که در این زمینه مطرح می‌شود، وجود وابستگی اقتصادی است. در این قبیل خانواده‌ها ، اعضا از نظر اقتصادی متکی به خانواده هستند و همگی زیر نظر رئیس خانواده به منظور حفظ و توسعه بهره برداری خانوادگی مشترکا فعالیت دارند.
عامل فرهنگی

کمبود و دشواری راههای ارتباطی ، دور بودن از شهرها و بالاخره انزوای فرهنگی برای پاره‌ای جوامع روستایی سبب شده است که بسیاری از ارزشها و هنجارهای اجتماعی محفوظ بماند و در این جوامع بر اثر وجود سنت اطاعت و فرمانبرداری کهتران از مهتران و در نتیجه سازگاری روانی افراد ، امکان زیست چند سال در کنار هم و زیر یک سقف میسر است. می‌توان گفت در این قبیل جوامع وجود خانواده گسترده با عامل فرهنگی نیز ارتباط دارد.
عامل همکرایی

در برخی جوامع روستایی و همچنین در میان پاره‌ای از گروه‌های اجتماعی ، قطع نظر از عوامل اقتصادی و فرهنگی ، عامل همگرایی ، عصبیت خویشاوندی و مذهبی نیز می‌تواند در موجودیت خانواده گسترده موثر باشد. در میان ترک‌ها و کردها همگرایی خویشاوندی به نسبت شدیدتر از دیگر گروه هاست، شاید همین عامل در موجودیت خانواده گسترده و بالابودن نسبی میزان آن در آذربایجان و کردستان تاثیر داشته باشد. در میان فرقه مذهبی اهل حق میزان خانواده گسترده به نسبت بالاست و این امر ممکن است با همگرایی و عصبیت مذهبی پیروان این فرقه ارتباط داشته باشد.

بعد خانواده روستایی

یکی از مهمترین کارکردهای خانواده روستایی سنتی تولید خانوادگی است. محصول تولیدی خواه برای فروش و خواه به منظور مصرف داخلی خانواده باشد، مستلزم فعالیت و کار مشترک همه اعضای خانواده است. خانواده روستایی سنتی بطور عمده نیروی کار موردنیاز تولیدات خانگی را از داخل تامین می‌کند. عضو خانواده به عنوان نیروی کار دارای ارزش است، هر چه نیروی کار بیشتر باشد، خانواده ارزش اجتماعی بیشتری در جامعه احراز می‌کند، هریک از اعضای خانواده به اندازه توانش در امر تولید فعالیت دارد و به اندازه نیازش استفاده می‌کند.

بدین ترتیب وسعت ابعاد خانواده روستایی سنتی را می‌توان به مثابه گونه‌ای ارزش اجتماعی در نظر گرفت، بنابراین فرزند بویژه پسر در خانواده دارای ارزش اجتماعی است و تا زمانی که خانواده روستایی به علت ضعف تکنولوژی به نیروی کار اعضایش متکی باشد بعد خانواده وسیع است و افراد زیادی را در بر می‌گیرد. بعد خانواده در میان قشرهای مختلف اجتماعی جامعه روستایی بر حسب پایگاه اجتماعی خانواده ، میزان زمین ، میزان حق آبه و در آمد خانواده و نیز در میان گروههای مختلف ایلی ، طایفه‌ای و مذهبی فرق می‌کند.

تعداد چينيهايي که انگليسي بلدند از تعداد امريکايي هايي که انگليسي بلدند بيشتر است.

 دوئل کردن در پاراگوئه آزاد است به شرط اينکه طرفين خون خود را به گردن بگيرند .

  تمام خرسهاي قطبي چب دست هستند .

اگر يک ماهي قرمز را در يک اتاق تاريک قرار دهيد کم کم رنگش سفيد ميشود.  

در مصر باستان افراد روحاني تمام موهاي بدن خود را ميکنند حتي مژه و ابرو .

کوتاهترين جنگ در تاريخ در سال 1896 زانزيبارو انگلستان رخ داد که 38 دقيقه طول کشيد .

در 4000 سال گذشته هيچ حيواني رام نشده بود .

هيچ وقت نميتواني با چشمان باز عطسه کني .  

چشمهاي ما از بدو تولد همين اندازه بوده اند اما رشد دماغ و گوش ما هيچ وقت متوقف نميشود .

هر تکه کاغذ را نميتوان بيش از 9 بار تا کرد .

در هرم خئوپوس در مصر که 2600 سال قبل از ميلاد ساخته شده است به اندازه اي سنگ به کار رفته که ميتوان با آن ديوار آجري به ارتفاع 50 سانتيمتر دور دنيا ساخت .

اگر تمام رگهاي خوني را در يک خط بگذارند تقريبا 97000 کيلومتر ميشود (در يک انسان ) .

وقتي مگس روي يک ميله فولادي مينشيند ميله فولادي به اندازه دو ميليونيم ميليمتر خم ميشود .

عدد2520 را ميتوان به اعداد 1 تا 10 تقسيم نمود بدون آنکه خارج قسمت کسري داشته باشد .

انسان در روز به طور متوسط 15 هزار بار پلک ميزند.  

30 برابر جمعيتي که امروز بر سطح کره زمين زندگي ميکنند در زير خاک مدفون شده اند .

تنها قسمت بدن که در آن خون جريان ندارد قرنيه چشم است .

با يک مداد ميتوان خطي به طول 58 کيلومتر کشيد .

شبيه بودن دو اثر انگشت به يکديگر يک به 64 ميليارد است .  

عقربها تنها موجوداتي هستند که اشعه راديواکتيويته تاثيري به آنها ندارد و جالبتر اينکه عقربها دو دشمن دارند يکي نوعي سار و ديگري مگس .

 شيشه به ظاهر جامد به نظر ميرسد ولي در واقع مايعي است که بسيار کند حرکت ميکند .

 مار  اناکوندا  تنها نمونه افعي است که بچه ميزايد .

  ناخنهاي دست چهار برابر سريعتر از ناخنهاي پا رشد ميکند .

 دهان انسان روزانه يک ليتر بزاق توليد ميکند .

ما به طور متوسط روزانه 5 هزار کلمه صحبت ميکنيم که هشتاد در صدش با خودمان است .

در زبان عربي براي کلمه شمشير 850 واژه مختلف وجود دارد .

ملکه موريانه 50 بار بزرگتر از جفت مذکور است .

عداد انسانهايي که به وسيله خر کشته ميشوند از تعداد انسانهايي که در سانحه هواپيمايي ميميرند بيشتر است .

افراد قبيله مبوتسي از کشور زئير کوتاه قدترين انسانهاي روي زمين هستند . قد آنها 135 تا 137 سانتيمتر است .

 چين اولين کشور جهان است که از پول کاغذي استفاده کرد .

 انگشت سبابه از ساير انگشتان دست حساس تر است .

 شن خيس از شن خشک سبکتر است .

 مغولستان بزرگترين کشور جهان است که به دريا و اقيانوس راه ندارد .

 اعصابي که در بدن شما قرار دارد به اندازه زمين تا ماه است

منبع : فامنین - منیم گوزل کندیم پامبولو(پامولو)

بسم ا... الرحمن الرحيم

محضر مبارك رهبر معظم انقلاب اسلامي حضرت آيت الله خامنه اي ( مد ظله العالي)

تشريف فرمايي حضـرتعالي را به استان همدان خير مقدم گفـته و از ميـسر شدن دولت ديدار آن رهبر فرزانه ـ از پس سالها درنگ و انتظار ـ مسرور و شكرگزار حقيم.

ذؤوق-ى ديدار ايله ديلدارين٬ يوخ ائتديم واريمي

دؤولـت-ى باقي كى دئـرلر، دؤولت-ى ديـدار ايميش

بويژه آنكه دردمندان اين ديار را ـ كه درخواستهاي برحقشان در پيچ و خم مديريتهاي رسمي به جايي نمي رسد ـ اين ديدار فرصتي است مغتنم تا به "بثُ الشكوي" نزد آن عزيز روي آورند و آنچه را كه سالهاست مايه "ضيق صدر" خردمندان اين ديار است با آن "محرم راز" در ميان نهند.

و فـي الصدر لبانات

اذا ضـاق لها صـدري

نكـتّ الارض بالكفّ

و ابـديت لـها سـري

فمهما تنبـت الارض

فذاك النبت من بذري

الف ) انقلاب اسلامي سال 1357 " حركتي جوهري" بود از تنگناي روزگاران ضد بشري و ضد اسلامي آريامهريان به "دارالسلام" نظام اسلامي، تحت لواي پيروي از اولاد گرامي پيامبر اسلام(ص). اسلامي كه در چهارده قرن پيش و در روزگاراني كه اكاسره ساساني و قيصرها، ملتهاي مختلف را در زنجير اسارت خويش مي خواستند، عاليترين مفاهيم و احكام حافظ حقوق بشر را (علاوه بر اصول و احكام حافظ حقوق الهي) براي جامعه بشري به ارمغان آورد .

اسلامي كه گوناگوني نژادها و اقوام را "امري الهي" مي داند (يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا٬ ان اكرمكم عند الله اتقيكم)، اسلامي كه زبان مورد تكلم ملل و اقوام و گوناگوني آنها را نه تنها مذموم و موجب تفرقه و "خلاف مصالح ملي" نمي داند، بلكه آنرا از جمله "آيات الهي" مي شمرد: (و من آياته خلق السموات والارض واختلاف السنتكم و الوانكم٬ ان في ذلك لايات للعالمين)، اسلامي كه مشي آن همانند مشي روشنفكران و مدعيان دروغين داخلي و خارجي حقوق بشر و دموكراسي كه رياكارانه و سالوسانه "سخن" از پلوراليسم و چند فرهنگي و ليبراليسم و دموكراسـي و حقوق بشر و احترام به فرهنگ و زبان اقوام مختلف به ميان آورده اما در عمل به جد و جهد در هتك و بل هدم فرهنگ و زبان آنان مي كوشند، نيست.

اسلامي كه اگرچه تنها مايه كرامت الهي و اخروي انسان را "تقوا" مي داند، در عين حال اقتضائات اين جهاني و طبيعي را مد نظر داشته و بهيچوحه اقوام و ملل تحت حاكميت خود را از تكلم به زبان و تادب به آداب ويژه خود محروم نمي كند.

 اسلامي كه در سايه اين بلند نظري و توجه به حقوق تمامي ملل دنياي اسلامي عاليترين فرهنگ و تمدن بشري را در روزگاران سياه قرون وسطايي شرقي و غربي بنا نهاد و ابوذر و محي الدين عربي و ابن رشد عرب و فارابي و شهرستاني و زمخشري ترك و ميرداماد و ملاصدراي فارس و ... را پرورد.

آري اين است اسلامي كه با تمسك بدان دوباره مي توان مجد و عظمت دنياي اسلام را تكرار كرد و شعار وحدت اسلامي را عينيت بخشيد. مجد و علو دوباره مسلمين در گرو التزام واقعي و مومنانه به اين گونه اسلام است (و انتم الاعلون ان كنتم مومنين).

قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران كه داعيه ابتناء بر مكتب متعالي اسلام را دارد و مجلاي حداقلي آمال و آرزوهاي اقوام و ملل ايراني اعم از ترك، عرب، فارس، كرد، بلوچ و تركمن و ... است، بالصراحه در اصول 15 و 19 خود بر حفظ و پاسداشت حقوق فرهنگي و زباني ملل و اقوام ايراني تاكيد نموده است و حضر تعالي كرارا و منجمله در فرمايشات مورخه 19 /4/ 79 در ديدار با مسئولين و كارگزاران نظام تصريح فرموديد كه: "عامل وحدت ملت ايران زبان فارسي نيست، "دين اسلام" است همان ديني كه در انقلاب و نظام اسلامي تجسم پيدا كرد. نتيجه اين مي شود كه ترك زبان هم با زبان تركي خودش مي گويد: آذربايجان اوياخدير، اينقلابا داياخدير، كردي هم با زبان كردي ... ".

اما با كمال تاسف، عليرغم اين تاكيدات و ارشادات، حركتهايي مشاهده مي شود كه در ظاهر در راستاي منافع ملي كشور است اما عملا" بزرگترين ضربات را به منافع ملي وارد كرده و خواهد كرد .

بر آن رهبر فرزانه پوشيده نيست كه ما اينك ناگزير و ناگريز در دهكده جهاني و بل در كلبه جهاني زندگي مي كنيم، با ابزارها و وسايل قدرتمند ارتباطي كه آن سوي كره ارض را به اين سوي آن متصل كرده و اگاهي را همه گير نموده است، به نحوي كه اقوام و ملل از حقوق مختلف فرهنگي و زباني خود به خوبي آگاهي يافته اند و آن را مطالبه مي كنند. لا جرم غفلت يا تغافل مديران از اين مطالبات نه نافع بلكه بس مضر است و خسارتبار و برآورده نكردن اين مطالبات زيانبارتر و در تعارض با تعاليم اسلام عزيز. كثير المله بودن ايران از چندين هزار سال پيش تا كنون امري است كه نه تنها بايد آن را پذيرفت، بلكه به لوازم اسلامي, انساني و فرهنگي آن تن در داد و پيش از آنكه حقيقت و واقعيت خود را بر ما تحميل كند، بايد بدان گردن نهاد .

بي گمان تا زماني كه ما در داخل كشور از گفتگو و تعامل اقوام حمايت نكنيم و حقوق زباني و فرهنگي مردم ترك و عرب و ... ايران را به رسميت نشناسيم, شعار "گفتگوي تمدنها" در فاهمه ملل كارگر نخواهد افتاد, مضافاً بر اينكه ما به گفتگوي تمدن ها و فرهنگهاي اسلامي نيازمندتريم تا به گفتگوي باصطلاح تمدن ايران پيش از اسلام با تمدن يوناني و ايتاليايي و غيره!! ... . آري چراغي كه به خانه رواست به مسجد حرام است! و چراغ گفتگوي فرهنگها و تمدن ها و احترام به ملل و اقوام را ابتدا بايد در خانه و كشور خود بيافروزيم .

ما از محضر رهبر معظم انقلاب تقاضامنديم كه دستور فرمايند :

1 ـ اصول 15 و 19 قانون اساسي با تصويب قوانين لازمه به مرحله اجرا در آيد .

2ـ هويت تركي 30 ميليون ترك آذربايجاني ايران به رسميت شناخته شود و از استعمال واژه كسروي ساخته و دو پهلوي " آذري" در كتب درسي و رسانه هاي رسمي براي ناميدن تركهاي ايران خودداري و به جاي آن از واژه "ترك آذربايجاني" استفاده شود .

3 ـ زبان "تركي آذربايجاني" به عنوان زبان 30 ميليون ايراني به رسميت شناخته شود و در تمام مقاطع تحصيلي از كودكستان تا دانشگاه تدريس گردد .

4 ـ اجازه تاسيس "فرهنگستان زبان تركي آذربايجاني" و شبكه تلويزيـوني سراسـري تركي داده شود .

5 ـ از اهانت هاي مكرر به ملت ترك ايران در كتب تحصيلي و سريالها و فيلمهاي تلويزيوني جلو گيري شود و دستگاهايي كه با دادن مجوز به افراد معلوم الحال به بهانه ي شاد كردن! مردم و گفتن "جوك" به هتك شخصيت سي ميليون ترك ايراني همت مي گمارند، توبيخ شوند .

6 ـ در زمينه نام گذاري كودكان با اسامي تركي تضييقات مختلفه رفع شود .

 ب ) بيش از 65 درصد از جمعيت استان همدان را "ترك هاي آذربايجاني" تشكيل مي دهند كه از لحاظ فرهنگي ،زباني، تاريخي در محدوده ي "آذربايجان" قرار مي گيرند، اما متاسفانه در نتيجه سياست هاي تفرقه افكنانه و انگليس آموخته پهلوي به جاي اينكه از نظر جغرافيايي در محدوده آذربايجان (زنجان) قرار گيرند، در محدوده ي فرهنگ فارسي و لري قرارگرفته اند، كه با كمال تاسف اين امر موجب اضمحلال فرهنگي و زباني و هويتي تركان اين مناطق شده و مي شود. چه، در حالي كه مي بايست با توجه به اكثريت جمعيتي ترك ها در استان همدان، اداره امور با تصدي اين اكثريت باشد، صدا و سيماي استاني ،قاطبه برنامه ها ي خود را (همانند استان هاي كرد يا لر زبان) به زبان اكثريت يعني تركي پخش كند و ... ، متاسفانه چنين نشده و فرهنگ و زبان تركي در اين استان به شدت مهجور و بلكه محكوم است و ترك هاي استان از كوچك ترين حقوق زباني و فرهنگي خود محرومند و در نتيجه اين تضييقات، موسيقي فخيم تركي استان همدان رو به حال نابودي است. زبان تركي آذربايجاني مردم ترك استان روز به روز به سمت نابودي و اضمحلال پيش مي رود ... در حالي كه اكثريت نخبگان ديني ، علمي و ... استان از ميان ترك هاي اين منطقه برخاسته اند. به عنوان نمونه تنها از ميان علماي ديني كساني همچون حضرت آيت ا... العظمي آخوند ملا حسينقلي شوندي درجزيني (ره)، عارف كامل آيت الحق آقا شيخ محمد بهاري (ره)، آيت ا... العظمي آقا شيخ محمد باقر بهاري (ره)، آيت ا.. حاج شيخ رضا بهاري (ره)، آيت ا... العظمي شيخ العراقين(ره)، آيت ا... العظمي آخوند ملا علي معصومي وفسي(ره)، آيت ا... مهاجراني(ره)، آيت ا... انصاري(ره)، مجذوب علي شاه كبودر آهنگي، شيخ موسي نثري كبو درآهنگي، آيت ا... مفتح و ... . با اين حال متاسفانه كوچكترين حركتي از جانب مسئولان فرهنگي در جهت بزرگداشت مقام شامخ آنان برداشته نمي شود .

اينك از محضر آن رهبر آگاه تقاضا داريم دستور فرمايند :

1ـ صدا و سيماي استاني همدان با توجه به جمعيت بيش از 65 درصدي ترك هاي استان، حد اقل نيمي از برنامه هاي خود را به "زبان تركي آذربايجاني" اختصاص داده و پخش نمايد.

2ـ ارگانهاي رسمي و دولتي بودجه ي لازم را جهت حفظ و نشر آثار و مواريث فرهنگي و ادبي تركهاي استان اختصاص دهند .

3ـ با توجه به محروميت شديد مناطق ترك نشين استان از جهات عمران و توسعه و صنعت و ... بودجه ويژه جهت اجراي برنامه هاي عمراني و توسعه صنعتي به اين مناطق اختصاص داده شود .

4ـ با توجه به استعداد بالاي كشاورزي در مناطق ياد شده و عدم وجود صنايع تبديلي مهم، نسبت به ايجاد آنها اقدام بايسته صورت گيرد .

من دئـميرم اوستـون نـژاددانـام مـن

دئمـيرم ائلـلريم ائـللردن بـاشـديـر

منـيـم مسـلكـيمـده، منيـم يولومدا

ميللتلر هاميسي دوستدور، يولداشدير

آنجاق بير سؤزوم وار: "من ده اينسانام"

ديليم وار، خلقيم وار، يوردوم ـ يووام وار

يئردن چيخماميشام گؤبه لگ كيمي

آدامام، حقيم وار، ائليم ـ اوبام وار

اسامي امضاء كنندگان نامه:

شهرستان همدان و فامنین:

1ـ محمد رضا تكرلي (شاعر و فولكلور پژوه) ، 2ـ محمد پنده (عضو شوراي شهر فامنين) 3 . ابراهيم خليلي (رئيس اداره آموزش و پرورش فامنين) 4. مرتضي جليلي 5. حسن رجبي (عضو شوراي شهر فامنين) 6. احمد رجبي (عضو شوراي شهر فامنين) 7. جواد رباني 8. مسلم دولتي 9. ناصر شهلا (روزنامه نگار) 10. علي اصغر طاهري (شاعر) 11. مرتضي عباسي رحيم 12. كيهان سليماني (روزنامه نگار و دانشجوي دكتراي روانشناسي) 13. علي اصغر عسگري (رئيس شوراي اسلامي شهرستان همدان و شهر فامنين) 14. حسين عسگري 15. غلامرضا محققي 16. علي اكبر مدي (روزنامه نگار) 17 . مرتضي نقوي (عضو شوراي شهر فامنين) 18. علي نقوي 19. علي اكبر ياري (روزنامه نگار) 20. جواد مهماندوست (روزنامه نگار)

شهرستان بهار :

1. مهدي افشاري (معلم) 2. غلامرضا بهاري (شاعر و محقق ادبي) 3. محمد خانجاني (دبير) 4. احمد حيدري (كارمند) 5. محمد مهدي سهرابي (كارشناس حقوق) 6. مريم شريفي (فوق ليسانس ادبيات) 7. محمد حسن شريفي (سردبير هفته نامه سينا) 8. حسن شكوفه خاني (كارمند) 9. حميد رضا شريفي (نويسنده) 10. مهندس علي شفيعي ( فوق ليسانس زمين شناسي) 11 .حميدرضا عباسي (دبير) 12. ناهيد عباسي (معلم) 13. امير عباسي (معلم) 14. مجتبي عباسي (كارمند) 15 .ناصر قراخاني (يوسف زاده) محقق 16 . يونس قمري (مدير دبيرستان دكتر حسابي) 17 . يوسف قنبري 18 . قاسمي رضوان (كارشناس حقوق) 19 . منصور طراوتي (شاعر) 20 . سيد حمزه موسوي (نماينده سينا در شهرستان بهار) 21 . زهره شفيعي (روزنامه نگار) 22 . هما سهرابي (ليسانس كتابداري) 23 . مهندس مهدي عباسي (دانشجوي فوق ليسانس كامپيوتر)

شهرستان رزن :

1. مهندس مهدي اروجعلي (ليسانس كشاورزي) 2. علي اكبر بختياري (ليسانس بهداشت محيط) 3. هادي تميجي (رئيس اداره دامپزشكي رزن) 4 . يوسف تراكمه (خبرنگار آزاد) 5. حسيني (از خانه كشاورز رزن) 6 . علي رضايي (بخشدار بخش دمق) 7 . سلطاني (از فرمانداري رزن) 8 . علي عيوضي (فوق ليسانس روان شناسي) 9 . رضا كريمي (شاعر از قروه درجزين) 10. نادري (از بخشداري قروه) 11. حميد محبي (شهردار شهر دمق) 12. خليل محسني (شهردار گل تپه) 13 . محمد محمدي (ليسانس اقتصاد)

-----------------------

نامه جمعي از نخبگان ترك استان همدان به محضر رهبر  انقلاب

چاپ شده در شماره 66 (مورخ 15 تير83) هفته نامه "سينا" 

تسلیت کارکنان گروه مونتاژتندر۹۰ مدیریت / بسیج/انجمن اسلامی  ایران خودرو 

 تسلیت مدیریت روابط عمومی وپرسنل آبفای شهرستان قدس

تسلیت مدیریت وکارکنان شرکت کامل پیوند

تصویر

تصویر

تصویر

تصویر

تصویر

نمایی از مراسم ترحیم وتجلیل از زنده یاد داودی

تصویر

تصویر

تصویر

تصویر

  گردآوری :پایگاه اینترنتی بخون دات کام http://www.bekhon.com

 ایرانیان چگونه دارای نام خانوادگی شدند ؟

 83 سال از زمان اجبار بكارگيري نام خانوادگي براي اتباع ايراني به دستور رضاشاه مي‌گذرد و از آن زمان تاكنون، اسناد هويتي ايرانيان، تحولات بسياري را پشت سر گذاشته است و امروز در حالي سالانه يك ميليون و 200 هزار شناسنامه تعويض مي‌شود كه ايرانيان در انتظار دريافت كارت هوشمند ملي با بهره‌گيري از آخرين فناوري‌هاي روز دنيا هستند.

 نقل از ايسنا، نام خانوادگي ، شهرت و يا فاميلي، بخشي از نام يك فرد است كه نشان‌دهنده تعلق وي به يك خانواده است. پيدايش نام خانوادگي به حدود 2850 سال پيش از ميلاد مسيح و براي خاندان‌هاي مهم و سرشناس چين باستان بازمي‌گردد.

  ثبت نخستين سند ولادت يا شناسنامه به نام «فاطمه ايراني» در 1297 در تهران

 در ايران، نخستين مجموعه رسمي ثبت‌احوال در سوم دي ماه 1297 به عنوان بخشي از بلديه تاسيس شد و نخستين سند ولايت يا همان شناسنامه هم در همين تاريخ براي فردي به نام «فاطمه ايراني» در تهران به ثبت رسيد.

 نخستين سند هويتي ايرانيان خارج از كشور در اسفند ‌ماه 1308 در شهر بمبئي به نام «عبدالحسين سپنتا» صادر شد. سپنتا همان كسي است كه بعد‌ها نخستين فيلم صامت ايراني با عنوان «دختر لر» را ساخت.

 اگر چه در ايران انتخاب نام خانوادگي از سال‌هاي انقلاب مشروطه در ميان قشر روشنفكر جامعه رواج يافته بود، اما با پايان يافتن جنگ جهاني اول و در سال 1304، واحد زيرمجموعه بلديه به «اداره» ارتقا يافت و عنوان «احصائيه» براي آن انتخاب شد. پس از آن و در زمان سلطنت رضاشاه، در سال 1313 با تصويب قانون مدني، استفاده از القاب گذشته منسوخ و انتخاب نام خانوادگي براي کليه اتباع ايران اجباري شد.

 در اين دوران، افرادي به عنوان مامور ثبت به مناطق مختلف فرستاده مي‌شدند تا نام خانوادگي براي هر طايفه مرجع قانوني داشته باشد.

 گزينش نام خانوادگي نيز، معمولا از چند روش پيروي مي‌كرد كه يكي از آنها پيشه نياکان در يک قوم است. محل اسکان قوم و نام يا شهرت بزرگ خاندان (پدر، پدربزرگ، جد)، از ديگر شيوه‌هاي متداول انتخاب نام خانوادگي بوده است. گاهي هم يك نام خانوادگي بر اساس شغل يا حرفه (همچون صراف، جواهريان، پزشكزاد) يا يك ويژگي بدني يا فيزيكي (خوش‌چهره، قهرمان) بازمي‌گشت.

 به گزارش ايسنا، در نهايت و با تصويب قانون مدني كشور در سال 1313 ثبت نام خانوادگي نيز، اجباري شد. بر اساس قانون، سرپرست خانواده بايد براي خانواده خود نام‌خانوادگي انتخاب مي‌كرد و نام خانوادگي تخصيص يافته از سوي وي به ساير افراد خانواده‌اش هم اطلاق مي‌شد. و از آن زمان تاكنون بيش از چهار نسل از ايرانيان به اين نام‌هاي خانوادگي خوانده مي‌شوند.

 صدور 101 ميليون و 451هزار و 193 شناسنامه تاكنون / تعويض سالانه يك ميليون و200 هزار شناسنامه در كشور

 محسن اسماعيلي ـ مديركل اسناد هويتي سازمان ثبت احوال كشور ـ در گفت‌وگو با ايسنا، با اشاره به تشكيل سازمان ثبت احوال كشور در سال 1352، اظهار كرد: در سال 1354 قانون ثبت احوال كشور توسط مجلس تصويب و ابلاغ شد و در سال 63 نيز، مورد بازنگري واقع شد.

 به گفته وي، بر اساس قانون ايرانيان بايد ظرف مدت 15 روز از ولادت فرزندشان و 10 روز پس از فوت بستگان، اين اتفاق را ثبت كنند.

 اسماعيلي با بيان اينكه صدور شناسنامه، گواهي‌هاي مختلف همچون تجرد و وفات، گواهي مواليد اتباع خارجه و انتشار آمار‌هاي جمعيتي و وقايع حياتي، حفظ و نگهداري دفاتر از جمله وظايف ثبت احوال است، تصريح كرد: صدور كارت شناسايي ملي نيز، از سال 1380 در مجموعه وظايف اصلي سازمان ثبت احوال قرار گرفته است.

 وي در ادامه، با بيان اينكه بر اساس پايگاه اطلاعات جمعيتي كشور تاكنون بيش از 101ميليون و 451هزار و 193 شناسنامه صادر شده است، افزود: سالانه يك ميليون 200 شناسنامه تعويض مي‌شوند كه از اين ميان، 300 هزار شناسنامه به دليل مفقود شدن و با ذكر عنوان المثني و حدود 900 هزار شناسنامه نيز، به دلايلي نظير مستعمل شدن يا تغيير اطلاعات هويتي افراد و بدون ذكر عنوان المثني صادر مي‌شود.

 «محمدي» فراوان‌ترين نام خانوادگي و «محمد» و «فاطمه» فراوان‌ترين نام‌ها در كل سالهاي تشكيل سازمان ثبت احوال اسماعيلي درباره فراواني نام خانوادگي در كشور، به ايسنا گفت: برابر اطلاعات پايگاه جمعيت كشور بيشترين فراواني نام‌هاي خانوادگي به ترتيب «محمدي» با 750 هزار عنوان، «حسيني» با 50 هزار عنوان، «احمدي» با 470 هزار عنوان، «كريمي» با 352 هزار عنوان، «موسوي» با 505 هزار عنوان، «جعفري» با 300 هزار عنوان و «قاسمي» با 270 هزار عنوان است.

 به گفته مديركل اسناد هويتي سازمان ثبت احوال كشور، بيشترين فراواني نام از ابتدا تاكنون براي مردان به ترتيب محمد، علي، حسين، مهدي، حسن، رضا، محمد‌رضا، عليرضا، احمد و عباس و براي زنان فاطمه، زهرا، مريم، معصومه،‌ زينب، سكينه، رقيه، خديجه، ليلا و مرضيه بوده است.

 وي يادآور شد: در سال 57 به دليل وقوع انقلاب اسلامي نام «روح‌الله» بيشترين انتخاب در كشور بوده است.

 اسماعيلي همچنين از افزايش نام‌هاي دو اسمي ايراني، اسلامي همچون نازنين زهرا، نازنين فاطمه، احسان علي و اميرحسين در سال‌هاي اخير خبر داد و گفت: همواره در دوران قبل و پس از انقلاب، گرايش ايرانيان به انتخاب نام ائمه‌اطهار و اسامي اسلامي بوده است.

 وي همچنين آمارهايي از فراواني نام در ميان شهدا را ارائه داد كه بر اساس آن، محمد، علي، ‌حسين، حسن، محمد‌رضا، احمد، محمود، رضا، عليرضا و عباس و براي زنان فاطمه، زهرا، مريم، معصومه، ليلا، زينب، كبري، خديجه و سكينه است.

 تغيير نام، يا نام خانوادگي است كه با توجه به اهميت اتقان اسناد هويتي، همچون ديگر كشورها محدوديت‌هايي در اين زمينه وجود دارد.

 اسماعيلي در اين باره با بيان اينكه مقرارت تغيير نام و نام خانوادگي در قانون ثبت احوال ذكر شده است، اظهار كرد: تغيير نام تنها براي نام‌هايي است كه شوراي عالي ثبت احوال آنها را قابل تغيير تشخيص دهد و اين موارد به شوراهاي حل اختلاف اعلام شده است.

به گفته وي، درخواست تغيير نام و نام خانوادگي بايد به شوراهاي حل اختلاف تسليم شود.

 وي در ادامه تصريح كرد: نام‌هاي مغاير با جنسيت، نام‌هاي نامناسب و بدمعني مثل «قوچي» براي پسران و «خوله» براي دختران از جمله مواردي است كه شوراي ثبت احوال آنها را قابل تغيير تشخيص مي‌دهد.

وقتی که هیچ چی موندنی نیست .........................

عقل پرسید : دشوارتر از رفتن چیست ؟

عشق فرمود : فراق از همه دشوارتراست .......

می گویند رسم زندگی چنین است ........می آیند می مانند وعادت می دهند و..........می روند

وتو درخود می مانی ........ وه که چه سخت است وتلخ قصه ی عادت ما ............

پدر دستش را گذاشت روی شانه های پسرش وپرسید توقویتری یامن ؟؟

پسر گفت : من ..........؟؟؟

پدربا کمی دلشکستگی دوباره پرسید : توقویتری یامن ..؟

پسر گفت : من ..........؟؟؟

 پدربا دلی گرفته به یاد همه زحماتی که کشیده بود دستش را از شانه پسرش برداشت و چندقدم دورتر شد................... دوباره پرسید : توقویتری یامن ..؟

پسرگفت: شما.........؟؟؟

به اوگفتند که پس چرا نظرت عوض شد ؟ جواب داد :

اون وقتی که دستت رو شانه هام بود فکر میکردم که تمام دنیا پشوانه ام بود ..........

به یاد همه پدرهای خوب صلوات .........

روح بلند عارف سالک خداشناس عروجعلی (نباتعلی ) داودی که عمری را بدون ترک مستحباتش گذراند بسوی حق شتافت

سحرگاه روز ۴  اردیبهشت ۱۳۹۱ مطابق با اول جمادی الثانیه ۱۴۳۳ ساعت ۵ صبح همزمان با ندای ملکوتی اذان صبح درحالیکه خواهرزاده گرامی اش حیدر مشهدی کلام ا... مجید را بالای سرش تلاوت می نمود دارفانی را وداع گفت وبسوی حق شتافت . ارتحال ایشان مصادف با ایام فاطمیه وشهادت حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها بوده است که انشاا... با اولیای الهی محشور شوند

 قاراقان

یک کلیت فرهنگی تاریخی است و

 مساحتی نزدیک به 500 کیلومتر مربع مساحت دارد.

این منطقه بزرگ در دوره پهلوی و بعدها جمهوری اسلامی بین چهار استان مرکزی، همدان، قزوین و زنجان تقسیم شد. متاسفانه در هنگام اجرای برنامه تقسیمات استانی، کلیات فرهنگی تاریخی این منطقه نادیده گرفته شد و به هر استانی تکه ای از آن را اهدا نمودند. امیدواریم با تلاش دلسوزان منطقه بار دیگر شاهد در کنار هم قرار گرفتن این تکه های از هم جدا شده و شکل گیری کلیت واحدی به نام قاراقان باشیم و یکبار دیگر اوج و شکوفایی ای را که این منطقه در دوره ایلخانی داشت بازیابد.

جشن--Gull---dilavak درروستای پرسبانج از جشن های باستانی ایران

منبع :جشن های ایران باستان

ایرانیان عقیده داشتند که در ایام نوروز ارواح درگذشتگان از جایگاه آسمانی خود به زمین و به خانه‌های خویش باز می‌گردند. بازماندگان برای پذیرایی از آنها سفره‌ای رنگین می‌گستراندند و انواع خوراک‌ها و نوشیدنی‌ها را در آن می‌نهادند تا ارواح درگذشتگان از پذیرایی و صفا و پاکیزگی بازماندگان، دل خوش شده و آنان را برکت عطا کنند. این رسم توجیه سفرهٔ نوروزی یا هفت سین شد. استاد پورداود هفت سین را همان خوانی که جهت درگذشتگان می‌گستردند، می‌داند.[۴۷] محققان بر این نظرند که چیدن هفت سین در سفرهٔ نوروزی بعد از تسلط اعراب در ایران معمول شده‌است و ایرانیان باستان خوان نوروزی را با هفت عنصر که حرف اول آن با شین بوده‌است، می‌آراسته‌اند و آن هفت عنصر عبارت بودند از: شمع، شیرینی، شراب، شیر، شربت، شکر و شانه. پس از تسلط اعراب بعلت اینکه یکی از این هفت عنصر شراب بوده‌است، هفت شین را موقوف و بجای آن هفت سین‌ معمول شده‌است.

جشن تیرگان : روز سیزدهم تیر ماه که به نام تیر یا تِشتًر از ایزدان مهم ایران باستان نام گذاری شده یکی از مهم ترین جشن های ایرانیان واقع است. این جشن موسوم به تیرگان به گفتهٔ اغلب منابع تاریخی در بزرگداشت واقعهٔ تیراندازی آرش کمانگیر است. ابوریحان بیرونی از دو تیرگان کوچک و بزرگ یاد می‌کند که اولی در روز سیزدهم و دومی در روز چهاردهم واقع بود و دربارهٔ علت آن نوشته‌است، تیرگان کوچک زمان پرتاب تیر و تیرگان بزرگ هنگامی است که خبر آوردند تیر به کجا افتاده‌است. باز در منابع آمده‌است که ایرانیان در این روز به شست‌و‌شوی تن می‌پرداختند. ظاهراً این جشن در ایران و برخی کشورهای همسایه با شکوه بسیار و در دامان طبیعت برگزار می‌شده‌است .

جشن و مراسم آب‌پاشی

از جمله مراسم بسیار مشهور و سنتی معتبری که در نوروز انجام می‌شد، رسوم آبریزگان یا شست‌و‌شو و غسل و آب پاشیدن به یکدیگر بوده‌است. البته به نظر می‌رسد که مراسم آب‌پاشی و جشن آبریزگان اصلی همان تیرگان باشد و در نوروز رسوم آبریزگان عبارت بوده‌است از غسل و شست‌وشو و آماده شدن از لحاظ سنن دینی جهت حلول سال نو.[

-------------------------

پرسبانج : (جشن گوئلGull )درروستای پرسبانج ازمراسمات پرشکوهی است که درتیرماه ودردامان طبیعت برگزارمی شود . دراین روز تمام اهالی تن خودررا باآب دریابک (دئیلوک dilavak )شستشو می دهند وبا روشن کردن آتش وقربانی کردن ُغذای ان روز را درصحرا وجنگل میل می کنند ویک روز کامل را دردامان طبیعت می گذرانند . آب - آتش - قربانی کردن - وطبیعت جزئی غیرقابل انفکاک از جشن های ایران باستان بوده است . این شواهد بیانگر قدمت این جشن وسابقه تاریخی وفرهنگی روستای پرسبانج می باشد که درمناطق اطراف خود و سطح کشور منحصر بفرد است که همچنان با شور وشعف حدود نیمه تیرماه هرسال درکنار دریاوک روستای پرسبانج برگزار می شود .

جشن امردادگان :

روز هفتم هر ماه امرداد نام دارد و مطابق معمول روز هفتم از ماه امرداد جشن امردادگان برگزار می شد که در دوران باستان و عصر ساسانی و پس از آن مراسم و آدابی در دشت و فضای باز انجام می شد. ابوریحان گوید «… مرداد ماه که روز هفتم آن مرداد روز است و آن روز را به انگیزهٔ پیش آمدن دو نام با هم، جشن می‌گرفتند. معنای امرداد آن است که مرگ و نیستی نداشته باشد. امرداد فرشته‌ای است که به نگهداری جهان و آراستن غذاها و داروها که اصل آن از نباتات است و بر کنار کردن گرسنگی و زیان و بیماری‌ها می‌باشد، موکل است…»

جشن های دوازده گانه ایران باستان که دردوره ساسانیان با شکوه جلال خاصی برگزار می شد

سایر جشن های ایران باستان

گاهنبار یا گاهبار این دو لغت یک معنی دارد و آن شش روزی است که خداوند، عالم را آفرید و زرتشتیان در کتاب زند اوستا از زرتشت نقل می‌کنند که خداوند عالم را در شش گاهنبار آفرید. نام‌های گاهنبارهای ششگانه به قرار زیر است:

 ۱ گاهنبار میدیوزرم روز پانزدهم اردیبهشت، چهل و پنجمین روز از اول سال روز آفریدن آسمان

 ۲ گاهنبار میدیوشـم روز پانزدهم تیر، صد و پنجمین روز سال روز آفریدن آب

۳ گاهنبار پـتیه‌شـهیم روز سی ام شهریور، صد و هشتادمین روز سال روز آفریدن زمین

۴ گاهنبار ایاسرم سی‌ام مهر، دویست و دهمین روز سال روز آفریدن گیاه

۵ گاهنبار میدیارم بیستم دیماه، دویست و نودمین روز سال روز آفریدن جانوران

۶ گاهنبار همسپثمیدیه در سیصد و شصت امین روز سال
در پایان دوازده ماه و آغاز پنج روز پنجه دزدیده روز آفریدن انسان

نگرشی برآداب وآیین های چهارشنبه سوری درروستای پرسبانج : در گذشته نه چندان دور مراسم جالبي در شب آخرین چهارشنبه سال (کوله چارشنبه ) برگزار مي‌شد كه خيلي از آنها با گذشت زمان رنگ باخته و یاتغيير چهره داده‌اندولی بسیاری دیگر هم اکنون نیز رایج است ....

 يكي از اين مراسم ها، هديه فرستادن به خانه تازه‌عروس است. چهارشنبه شب آخر سال هديه تازه عروس كه شامل آجيل چهارشنبه ‌سوري، غذاهاي پخته تزئين ‌شده، هدايايي براي داماد و فاميل نزديك اوست را درون مجمع بزرگ مي‌گذاشتند وروی آن را با پارچه قرمز رنگی می پوشاندند و به خانه دختر مي‌فرستادند و كسي كه مجمع را حمل مي‌كرد از طرف خانواده داماد انعام مي‌گرفت.

البته اين مراسم امروزه نيز در بعضي از شهرها و روستاها برگزار مي‌شود، منتهي با رنگ و بوي امروزي‌تر، .......

آنچه بيشتر در گذشته ميان مردمان رسم بود، مراسم شال‌اندازي پسران جوان در شب چهارشنبه‌سوري بودخصوصا منزل سادات ویا پسرهای جوانی که خواستگار دخترخانواده بود .........؟؟  در اين مراسم كه اكنون نيز در بعضي از روستاهاي اين سرزمین به چشم مي‌خورد، پسران جوان، شالي را برداشته و آنرا از سوراخ بالاي بام خانه ( پاجا ) پايين مي‌انداختند و صاحبخانه متناسب با وسع مالي خود هدايايي چون آجيل، شيريني، تخم‌مرغ و حتي جوراب را در گوشه شال مي‌بست تا پسر آن را بالا بكشد.

در اينجا اگر پسر خواستگار دختر خانواده بود، شال را بالا نمي‌كشيد و اگر خانواده دختر با اين وصلت موافق بودند يكي از لوازم دختر را به شال مي‌بستند.

بهترين غذاي شب چهارشنبه‌سوري در گذشته رشته پلو بود که به آن ( پولوو) می گفتند وآن را از رشته ای که خود زنان بریده ودرست می کردندمهیا می ساختند كه در حياط خانه‌ها و روي اجاق پخته مي‌شد و عطر و بوي خاصی داشت . درزمان های قدیم مصرف برنج به حالت فعلی وجود نداشت وبوی پلواز همه خانه‌ها برمي‌خاست.

يكي ديگر از رسوم پرسبانجی ها در اين شب آتش روشن كردن روی پشت بام ها و پريدن از روي آتش بود . در اين مراسم مردم و بخصوص جوان‌ها روي پشت‌بام‌ها آتش روشن مي‌كردند و از روي آن مي‌پريدند. کسانی که روی پشت بامشان دراین شب آتشی برافروخته نمیشد بیان ناراحتی ویا مشکلی ازآن خانواده بود که مردم برای دلجویی ویاکمک به سراغ آنها می رفتندواگر عزیزی را ازدست داده بودند کوله چارشنبه را با آنها می گذراندند  

منبع : جشن های ایران باستان

جشن‌های آتش

یک رشته از جشن‌های آریایی از اقوام هند و ایرانی و هند و اروپایی جشن‌های آتش است. منظور از جشن‌های آتش جشن‌هایی است که با افروختن آتش جهت سور و سرور و شادمانی آغاز و اعلام می‌شد. میان رومیان و یونانیان و بعضی از ملل دیگر اروپایی نظایرش با جشن‌های آتش ایرانی هنوز باقی است. از جمله جشن‌های آتش که هنوز در ایران باقی مانده جشن چهارشنبه سوری و جشن سده است. از جشن‌های آتش که فراموش شده، باید از جشن آذرگان در نهم ماه آذر و جشن شهریورگان در روز چهارم ماه شهریور نام برد. لازم به یادآوری است که زرتشتیان عقیده دارند، روشنی و آتش و آفتاب تجلی اهورامزدا است. اهورامزدا به وسیلهٔ نور تجلی می‌کند.^[۳۵]

جشن سده

ار جملهٔ بزرگترین جشن‌های آتش در ایران باستان که تدوام داشته و تا به امروز ادامه دارد جشن سده است یعنی جشنی که به یادگار پیدایی آتش برگزار می‌شود. فردوسی شرح آن را در ضمن احوال هوشنگ چنین آورده‌است. «هوشنگ شاه پیشدادی روزی به هنگام شکار که با گروهی همراه بود، مار سیاهی (مظهر مرگ و نیستی در ایران باستان) می‌بیند. سنگی با شدت به سوی مار پرتاب می‌کند. بر اثر اصابت سنگ بر سنگ جرقه می‌جهد و خار وخاشاک اطراف آن به آتش کشیده می‌شود و مار می‌گریزد و شاه و همراهان به گرد آتش (مظهر فروغ ایزدی) به جشن و سرور تا شب هنگام پرداخته و نمی‌گذارند آتش هیچ‌گاه خاموش شود. از آنگاه آن جشن را سده نام نهادند.»^[۳۶]

وجه تسمیهٔ این جشن به همان عدد سد می‌رسد و مربوط است به موقعیت‌های فصلی. در دورانی ایرانیان سال را به دو فصل تقسیم می‌کردند، تابستان بزرگ که هفت ماه بود از آغاز فروردین تا پایان مهر ماه و زمستان بزرگ که از اول آبان ماه شروع و به پایان اسفند ماه می‌رسید و بعضی پنجه را نیز در این پنج ماه به شمار می‌آوردند که مجموعاً یک سد و پنجاه روز می‌شد. گویند چون صد روز از زمستان بزرگ سپری می‌شد، ایرانیان جشن سده را برپا می‌کردند چون بر آن بودند که اوج و شدت سرما سپری شده و این پدیدهٔ نابسامانی و سکون که از کردار اهریمن است، توان و نیرویش رو به زوال و کاستی است. این جشن را آبان روز از بهمن ماه برابر با دهمین روز از بهمن ماه برگزار می‌کردند به شب هنگام و در این وقت درست سد روز از زمستان بزرگ می‌گذشت. در جشنی بزرگ آتش را که جلوگاه و رمز و کنایت از اهورامزدا است، می‌افروزند تا نیروهای اهریمنی ضعیف و نابود شوند.^[۳۷]

یکی از مشخصات و ویژگی‌های جشن سده تعاون و همکاری مردم است. این جشنی است، همگانی در گذشته مرسوم بوده که گردآوری هیزم و خار و خاشاک برای جشن فریضه‌ای دینی است و کرداری است که ثواب دارد.^[۳۸] مغان را سنتی بوده‌است که جانوارن موذی و زیان‌آور را باید منهدم سازند تا زیان و آسیب اهریمنی کاسته گیرد. جانوران موذی را در اصطلاح خرفستر می‌گویند و آلتی داشتند که بدان آن جانواران موذی را نابود می‌کردند که خرفسترغن نامیده می‌شد با توجه به قراین مذکور و با تأمل در داستان هوشنگ و مار و آتش گویا رسم سنتی مغان چنان بوده که در جشن سده جانواران موذی و زیان‌آور را در آتش می‌رانده‌اند.^[۳۹]

جشن سوری پایان سال

در تقویم و روزشماری ایرانیان شنبه و چهارشنبه و یا آدینه وجود نداشته‌است. اساس تقسیم آنان در روز شماری بر آن پایه نبود که ماه را به چهار هفته با نام‌های کنونی روزها بخش کنند، لاجرم در شب چهارشنبه آخر سال تحقیقاً چنین جشنی برگزار نمی‌شده‌است. روز شماری کنونی بر اثر ورود اعراب به ایران باب شد. جشن سوری یک عادت و رسم قدیمی بوده که در پایان سال اجرا می‌شده است و آنچه مسلم است، چهارشنبه نبوده‌است. علت جشن و آتش افروزی در ایام آخر سال مربوط می‌شود به جشن فروردگان که فروهرها یا ارواح مردگان به مدت ده شبانه روز از جایگاه اصلی خود در آسمان به شهر و دیار و خان‌و‌مان فرود‌آمده و میان بازماندگان زندگی می‌کنند. یکی از واجبات و سنت‌های معمول آتش افروختن بر سربام‌ها و در کوی و برزن بوده‌است. علتی که برای آن ذکر می‌کنند، اینست که ارواح را راهنما باشد تا در روشنی و فروغ آن به خانه‌های خود درآیند.^[۴۰]

پذیرش بدون کنکور دانشجو در دانشگاه آزاد
دانشگاه آزاد اسلامي واحد شال در ترم جاري در چند رشته مشخص بدون کنکور دانشجو پذيرفت و در ترم هاي آينده نيز اين کار را ادامه خواهد داد.

به گزارش پرتال دانشگاهی به نقل از باشگاه خبرنگاران، محسن علی اکبری رییس دانشگاه آزاد اسلامی واحد شال  گفت: اين واحد دانشگاهي در سال 1388 تاسيس شده و درحال حاضر بيش از هزار دانشجو در 33 رشته در اين واحد دانشگاهي مشغول به تحصيل هستند.
وي با بيان اينکه این واحد دانشگاهی باجذب اساتید متهعد و متخصص و پذیرش دانشجو در رشته های متنوع با کنکور و هم بدون کنکور جزء دانشگاه های نسباتا شناخته شده در کشور است، افزود: علی رغم سن بسیار کمی که از تاسیس این مرکز می گذرد، پیشرفتهای علمی و عمرانی صورت گرفته بسیاری از مسولین و دانشجویان را متحیر کرده است.
وی گفت :در این واحد دانشگاه آزاد اسلامی نیز همانند سایر واحدهای سراسر کشور بحث آموزش و تربیت دانشجویان در رشته های کاملا کاربردی در جامعه توسط اساتید خبره و در کنار، امکانات آموزشی پیشرفته دنبال می گردد که در این میان ارائه شیوه های نوین تدریسی هم سطح با دانشگاه های تراز اول کشور و منطقه در این واحد دانشگاهی سهم به سزایی دارد.

علاقه مندان مي توانند شرايط پذيرش در اين واحد دانشگاهي را در سايت shaliau.ac.ir مشاهده کنند.
http://www.unp.ir/news_19887.htm

یک نمونه گواهینامه  آموزش سالمندان درسال ۱۳۴۳ خورشیدی

 صادره ازاداره آموزش سالمندان وزارت فرهنگ

برگرفته از: روستای خلت آباد

آیین زیارت قبور در شب جمعه آخر هرسال  خورشیدی درروستای پرسبانج نیز برگزارمی شود . این آیین همراه است با مراسم فاتحه خوانی وتوزیع نوع خاصی از شیرینی که به زبان محلی آن را ( اگردک  AGERDAK )می گویند که شباهت نزدیکی به پیراشکی دارد . با این تفاوت که این شیرینی روی آتش تنور درست می شد واغلب شکل مثلث داشت . درزمان های گذشته  دراین مراسم فقط ازآن استفاده می شد که درسال های اخیر خرما / بیسکویت / شیرینی / شکلات / میوه و ..... نیز استفاده میشود .  ( اگردک  AGERDAK ) ترکیبی بود آردخمیر شده / شیر / زردچوبه / و...با میزانی روغن ... .

عکس تزئینی ازروستای خلت آباد فراهان است

این وبلاگ پل ارتباطی است میان همشهریان عزیز که بیشترین موضوعات آن درخصوص پرسبانج وقاراقان می باشد .

بواسطه اهمیت پرشکوه انتخابات مجلس نهم درطول یکماه گذشته به موضوع انتخابات پرداختیم . ضمن قدردانی از حضور مردم فهیم شهریار خصوصا همدانی ها وقاراقانی های مقیم شهریار که با

   ۴۵ هزارو ۸۵۱  رای به حسین حق وردی (ازروستاهای قاراقان )و

۲۲۵۸۹   رای به غلامرضا یاوندعباسی (ازروستاهای رزن )

برگ زرینی برافتخارات خود افزودند ان شاا... که قدردان اعتماد همه همشهریان عزیز باشیم . ازاین به بعد مطالب مارا درحوزه تخصصی دنبال کنید ( مسائل اجتماعي وفرهنگي و اطلاع رسانی در زمینه آخرین وقایع و تحولات مرتبط با روستای پرسبانج (قاراقان ) و مقالات روز این حوزه )

مشاهده سیاه گوش در شهرستان آوج استان قزوین
مدیر کل حفاظت محیط زیست استان قزوین گفت: بهترین تصویر سیاه گوش در کادر دوربین محیط بان آوج مشاهده شد.سیاه گوش آوج قزوین lynx lynx
به گزارش مرجع حیات وحش ایرانی به نقل از روابط عمومی حفاظت محیط زیست استان قزوین، مدیر کل حفاظت محیط زیست استان قزوین خبر داد: محیط بانان سرمحیط بانی آوج – آبگرم اداره کل حفاظت محیط زیست قزوین از حضور یک قلاده سیاه گوش در ارتفاعات آوج مطلع و بلا فاصله بعد از ۲ ساعت کوه پیمایی به محل مورد نظر در ارتفاع ۲۳۰۰ متررسیده وسیاه گوش جوان را در حالیکه از ترس سگ های گله به بالای درخت بید پناه برده مشاهده نمودند در این لحظات محیط بانان منطقه موفق به ثبت تصاویر ماندگار از این گونه کمیاب شده و در ادامه با امن نمودن مسیر زمینه را جهت مراجعت مجدد حیوان به طبیعت فراهم نمودند.
فرهادی اضافه کرد: سیاه گوش یکی از ۱۰ گونه گربه سان ایران با رنگ مو های خاکستری روشن با خال های سیاه توپر و دم کوتاه که جثه ای کوچکتر از پلنگ داشته و به علت داشتن موهای سیاه بلند برروی گوش به سیاه گوش معروف است.
فرهادی خاطر نشان کرد: زیستگاه این گونه، در مناطق جنگلی و استپی و بوته زارهای کوهستانی مرتفع بوده ودر ایران بیشترین پراکنش سیاه گوش مربوط به شمال غرب کشور می باشد.
در این راستا زیستگاه های طبیعی استان قزوین از پراکنش و جمعیت مناسبتری نسبت به سایرمناطق کشور برخوردار است بطوریکه این حیوان زیبا و جسور را می توان علاوه بر ارتفاعات آوج – آبگرم در ارتفاعات الموت غربی و شرقی نیز مشاهده نمود.
اولین گزارش سیاه گوش در استان قزوین مربوط به سال ۱۳۶۴ در منطقه الموت و دومین گزارش در زمستان ۱۳۸۷ از آوج بوده است از آنجایی که گونه مذکور در صبح زود و غروب فعالیت نموده ودر اواسط شب و ظهر استراحت می نماید، از این نظر بسیار پنهانکار بوده و از جمعیت واقعی آن اطلاع دقیقی در دسترس نیست ، غذای سیاه گوش عموما پستانداران کوچک وپرندگان قابل شکاربوده و ارتفاعات آوج بدلیل دارا بودن جمعیت بالای کبک زمینه را جهت بقای گونه مذکور فراهم نموده است.
در حال حاضر حمله سگ های گله به گربه سانان کوچک و عدم اطلاع مردم علی الخصوص چوپانان و دامداران به حفاظت از این گونه کمیاب، مهمترین عامل کاهش جمعیت آنان محسوب می شود. لازم به توضیح است سیاه گوش تنها گربه سانی است که توله قویتر،توله ضعیفتررا از بین می برد و این عامل در کاهش جمعیت این گربه سان بی تاثیر نیست.
فرهادی گفت: فیلم و تصویر حاضر را می توان یکی از بهترین تصاویرسیاه گوش در عرصه های طبیعی ایران محسوب نمود این در حالیست که تصاویر تهیه شده قبلی در عرصه های طبیعی ،از کیفیت مطلوبی برخوردار نبوده است.
http://vahsh.ir/?p=2156

آخرین نتایج انتحابات شهریار

 رای 19 کاندیدا ی مجلس نهم شهریار +قدس+ملارد 

 مجلس نهم

حمایت دوامام جمعه شهرستان

از آقای حسین حق وردی درانتخابات

مجلس نهم شهریار  

حاج کرمعلی یعقوبلو به دیار حق شتافت 

 مراسم سوم زنده یاد فردا در

خیابان فردوسی ترک آباد کرج برگزار می شود

                      23 سئوال

          ازکاندیداهای مجلس نهم

     درشهریار +قدس +ملارد ........

        چه کسانی به صاحبان قدرت و ثروت

                 نزدیک شده اند ؟؟؟